《欲望的美學》開始徵求讀者提問

      2020/10/24 台北讀書會和 2020/11/06 新竹讀書會上兩次導讀《欲望的美學》的錄影已經 PO 到 YouTube 上面。這兩講的錄音檔也已經同時 PO 到五個 podcast 平台上。欲知詳情，請造訪「小說 電影讀書會」部落格。此外，11/21 的台北讀書會將會繼續講完 11/06 沒講完的投影片。

      12/04 的新竹讀書會將開始講解《欲望的美學》第一章，12月中旬在台北讀書會講解第二章。實際進度未來將會公布在「小說 電影讀書會」部落格上。想提問的人請在各章講解前逐章詳細提問，並將問題寄到我的 Gmail 帳號。

      未來關於《欲望的美學》的導讀錄影、錄音，也會繼續公布在「小說 電影讀書會」這個部落格上——該部落格上同時有過去台北和新竹兩個讀書會的歷年錄影、錄音。

欲望的美學： 情、慾與靈性的探險（6）

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      欲望的美學就是一場情感、慾望與靈性的探險，意思是說：欲望的美學就像品酒、品茶，它是一種先親自體驗（感受、覺察、反覆品味）之後再進行評價的活動——它不是先驗的，也不是思辨的；它是基於你的個人體驗而有的個人評價，而不是硬生生地把他人的評價橫向移植來給你自己用，而沒有個人的體驗當基礎，甚至罔顧自己的親身體驗（這叫做意識形態的洗腦）。
      不過，就像品酒與品茶，欲望的美學是植基於個人自我覺察能力的提升，是一種後天涵養出來的敏銳覺察能力，而不是「只要我喜歡，有什麼不可以」的任性、粗野不文。

《欲望的美學》導讀（1）：有精神高度與情感深度的散文集

      《欲望的美學》共500頁，將在 10/22 上市，並於10/19 開始預購。聯經有關書的專屬網頁（含序、目次，和前兩章是讀，以及一支是錄影訪談），Google 圖書已披露前五章的完整內容，博客來已貼出這本書的目錄、序文與第一章全文。

      未來我將為這本書寫一系列的導讀、讀書會的錄影與錄音，讓它更可親且容易吸收。希望能讓讀者窺見心靈的道路，體驗精神與情感的昇華，穿透浮泛、虛矯的形容和空洞的概念，親自感受生命的莊嚴與價值。

      我始終相信：深刻的思想都誕生於深刻的情感與精神上的深刻感動。因此，這本書的內容絕大部分是文學家、畫家、靈修者、思想家的情感世界與生命紀實，通過詩與散文的選粹，以及塞尚與梵谷的書信與作品分析，想要呈現原作者的優美情懷和文采，以及他們對生命、欲望、情感與心靈世界的洞見。
      我也同時深信：一旦脫離了欲望、情感與精神上的沃土，思想將會淪為蒼白、空洞，甚至扭曲人性、悖逆人性——這恰恰是歐洲所有思辨哲學與宋明理學最大的弊端與禍害。

欲望的美學： 情、慾與靈性的探險（5）

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      文化人類學裡有這麼一種說法：人類通過社群而習得的能力與習慣，都可以歸屬於「文化」。不過，從另一種角度看，人類習得這些能力和習慣的結果，是他企圖改造外部環境，以及改造他自己的言行，甚至他的自我認識。
      從後面這個觀點看，人類的「本性」有兩個面向：消極（被動）的部分是順從本能衝動（慾望），在本能慾望的驅使下追求飲食男女（生理滿足），以及聲色犬馬與功名利祿（心理性滿足，非必要的奢華，虛榮心的渴求，自我肯定的拙劣管道）；積極（主動）的部分是創造與改變——改變外部世界，改變我們的行為模式，甚至改變我們的內心，以便這個世界變得更讓我們「滿意」（美好、幸福）。
      問題就出在什麼叫做「更美好」？而最嚴重的問題則是：當我們一再企圖改變自己的言行之後，我們終於不認識什麼叫做「人類的本性」（human nature）！

《欲望的美學》好不好讀？

       一本書值不值得讀，只需要看你能從中獲得多少啟發，不需在意有多少沒讀懂（如果只讀懂五分之一，而獲得的啟發卻勝過自己十年的摸索，不是很值得嗎）；更重要的是，只在乎前者的人將會不斷地自我突破，只在乎後者的人將始終困於既有的窠臼。

      更何況，《欲望的美學》不會比「欲望的美學： 情、慾與靈性的探險（1-6）」、「尼采（1-2）」、「荒謬感與虛無主義」更難懂（頂多有兩、三章例外），卻比這些零散的文章更能有條理地為你勾勒相關問題的完整面貌，而不只是一小塊、一小塊的人生拼圖。

      假如你喜歡《生命是長期而持續的累積：彭明輝談困境與抉擇》，或者渴望精神與情感的昇華，就不妨買一本《欲望的美學》來讀，並且聽我未來的錄影、錄音講解；至於沒讀懂的部分，可以留待未來慢慢地咀嚼、消化。

      其實，已經有好幾個讀者反應：曾被序言和第一章嚇到，但是第二章開始就比較好讀，第七、八章尤其容易讀；雖然引述了許多經典文獻，但是又用豐富的故事來詮釋，遠比讀原典更活潑有趣。

《欲望的美學》導讀（3）：未來的計畫

新竹讀書會團購的《欲望的美學》已經送達，等我簽書。

    500頁的「巨著」有兩本《生命是長期而持續的累積》那麼厚，也超過十元硬幣的直徑。

   為了要讓讀者能更易於吸收、消化這本書的內容，我打算在新竹與台北每月各一次的讀書會裡輪流講解這本書的內容，以一年左右的時間講解全書22章（合計約莫24~26次）。每一次的讀書會結束後會儘快以錄影和錄音兩種方式同時上網，任人免費下載。

      內文將進一步說明這個構想。

欲望的美學： 情、慾與靈性的探險（3）

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      就我而言，一部《欲望的美學》就是一部中西文化史的某種剪輯、縮影。我想從自己曾經受惠過的中西文化史裡篩選出營養價值夠高（或最高），且不會太難吸收（經我加工轉化之後）的成分，加工成盡可能地易吸收（有可讀性，或盡量高的可讀性）的話語和組織脈絡。而且，還希望這本書不會超過二十萬字——目前正在艱苦地挑戰，即將失守。

      具體的作法，就是挑出對我曾經最具啟發性的詩、小說、繪畫和哲學著作，重新跟它們對話，試圖回答幾個問題：

（1）在我所知的範圍內，最值得珍惜的生命經驗、感動與人性事實是什麼？如何引導讀者去親自領略（透過這本書的導覽，加上自己的第一手閱讀經驗）？

尼采（1）：影響深遠，經常被曲解的思想家

      下標題時我猶豫很久：要不要稱尼采為「哲學家」？事實上，尼采幾乎是一切「哲學」的對立面：他反對形上學，反對中世紀的經院哲學與神學，反對康德的理性主義和道德哲學；如果出生得晚一點，他一定會反對（或不屑反對）羅素的分析哲學。反之，英美分析哲學界也曾有不少人認為他的作品是文學，而非哲學。

     他對存在主義和法國後現代思潮影響深遠，卻又經常被曲解。關鍵在於他的作品表面上含著對立、矛盾的元素，文風又交雜著反諷、誇飾、寓言與格言，經常筆鋒一轉就突然從宣揚主張變成反諷與激將，讓讀者很難抓住他真正的立場。

      譬如，他反對基督教倫理，卻又認為對道德問題的反思能力才是教育的首要任務，以及一個社會高度文明化的表徵；他批判蘇格拉底，卻跟蘇格拉底一樣地扮演「牛虻」的角色，質疑一切社會上普遍接受的價值，硬要讓他的所有同胞不安；他把叔本華看成最重要的啟蒙者，卻又把叔本華跟康德放在一起毫不留情地批判；他宣告上帝已死，卻以先知的口吻寫下《查拉圖斯特拉如是說》，宣揚超人類（overman）的精神，還在精神崩潰後自稱為酒神戴奧尼索斯以及「被釘在十字架上的人」。

欲望的美學： 情、慾與靈性的探險（1）

      「教你讀詩、看畫、聽音樂，從小說、哲學和文化史汲取養分，感受如詩般優美、崇高的情感與生命。」有哪一位中文作家願意如此發心、發願，為老少文青寫一本這樣的書，而又不是濫情、自欺欺人或（等而下之的）商業宣傳嗎？
      我在 2017年1月27日完成《研究生完全求生手冊》的定稿之後，就開始在構思這一本撰寫中的新書《欲望的美學》，前後整本廢掉重寫過N次，上個月才又把已經完成的十萬字「第N次初稿」全部拆掉，重新組織、刪節、補充，再度大規模改寫之中。
      寫這本書的動機有幾個：（1）人必須學會跟自己的欲望（慾望）相處，否則內心永不得安寧。（2）偏偏兩千年來我們始終不知道該如何跟自己欲望（慾望）相處，以至於「靈肉之爭」變成兩千年來不曾歇止的課題，盤據著文學、繪畫、哲學的核心，甚至連心理學、人類學與社會學都搶著發言和抗爭。（3）更讓人遺憾（揪心）的是，「靈肉之爭」的起源是因為有人發現了情感與精神的昇華管道，感受到它的美好，因而自發（自然）地節制他的本能慾望；偏偏這個昇華的管道沒有好好地傳承下來，反倒是對於本能慾望的刻板教條至今壓迫著人的本性，以至於道德教條的打壓越強烈、越悖逆人性的實然，另一群社會精英（另類學者、社運分子）的反彈就越強烈——前一篇寫的「墮胎爭議不斷」就是一例。

欲望的美學： 情、慾與靈性的探險（4）

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      讀完傅柯《性意識史》第一冊的序言後，很佩服他的議題選得好：只要回答人類為何要（以及如何能夠）控制人們的情慾和性行為，就會找到一切社會控制與意識形態洗腦的關鍵秘密。

      食慾和情慾是人類兩個最難以控制的本能慾望，故有「食色性也」之說。誰能控制它們，幾乎就可以控制人類的其他言行，乃至於思想。

欲望的美學： 情、慾與靈性的探險（2）

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      孟子說：「人之所以異於禽獸者幾希；庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」
      孟子提了一個很值得深思的問題，卻用一個很一廂情願、自以為是的答案把問題給覆蓋掉，此後兩千多年來我們就活在「仁義」的緊身衣裡，好像誰只要違背了所謂的「仁義」，就淪為禽獸似的。
      然而你若從歐洲的近代觀點看，人跟動物的界線一直都是很不清楚的。譬如，製造與使用工具、語言、戰爭、社會階層、葬禮儀式等都曾被視為人類獨有的特徵，而今卻變成是許多動物所共有的特徵。
      從這個角度看人類學的發展史，難免會有一種深刻的印象：以前的人類學家很有自信地認定「XX是人類獨有的特徵」，其實是因為他們太天真、太一廂情願，而對事實嚴重欠缺了解所致。
      那麼，孟子的「仁義」說會不會也是太天真、太一廂情願，而對事實嚴重欠缺了解的結果？

《慾望的美學》完稿 ＆ 後續盤算（上）

      昨夜很早就完成《慾望的美學》的潤稿，擱置了一夜，今天一早寄給了聯經出版社的主編，了結一樁心願。

      全書共22章，總字數約莫22萬字。因為努力地要把全書控制在 24萬字以內，而且每章盡量不要比1萬字多太多，所以還有很多想說的話沒寫進去。

      譬如，部落格裡有關王陽明的「羚羊掛角，無跡可尋——難覓門徑的心靈世界」一文，就是寫完後被我硬是從第一版的原稿中刪除，當作部落格文章發表。正在寫的「尼采：影響深遠，經常被曲解的思想家」則是打算把目前完稿中不得不割捨的部分較完整地寫下來，當作是《慾望的美學》的延伸閱讀。

      昨夜我基本上是在思考一個問題：接下來該做什麼事，來協助《慾望的美學》的讀者可以更深入地了解欲望、情感、心靈，以及人生的價值評量與抉擇，以便有助於他們進一步的心靈成長？