2020年12月2日 星期三

鐘鼎山林,各適其性——六朝人物的生命美學

      中國人並非一向都很鄉愿,不敢活出自己。在魏晉南北朝這兩百年的期間裡,隱居以全其志的人受到社會主流的敬仰,名士們更是不受俗世價值與規範的綑綁,在繁華都會裡自在地活出自我,而無視於別人異樣的眼光,甚至還鄙視滿身銅臭、徒有權位而沒有才華的人。他們在亂世裡展演出各種活潑的生命風格,也展現出價值的多元性。
     在《世說新語》裡,我們看到很多活潑、有趣的人物和言行,他們活在禮教之外,卻有自己的價值體系和秩序,而不落於虛無。逯耀東說:「《世說新語》代表魏晉時代清談家所做的人物評論,已與兩漢儒家道德規範下所做的善惡是非之評斷無關,它完全依被品評人物的個性所表現的特質,而予以簡潔而抽象的品評。」

2020年11月20日 星期五

價值倒錯的紅樓夢,殘忍絕情的程朱理學

      康熙皇帝崇尚理學,還把朱熹靈牌抬進孔廟,讓他跟孔門十哲並列。然而他也曾多次公開譴責理學家的表裡不一:「自有理學名目,而彼此辯論。朕見言行不相符者甚多。終日講理學,而所行之事,全與其言背謬,豈可謂之理學?」「凡所貴道學者,必在身體力行。見諸實事,非徒托之空言。今漢官內有道學之名者甚多,考其究竟,言行皆背。」「使果系道學之人,惟當以忠誠為本,豈有在人主之前作一等語,退後又別作一等語者乎?」
      然而最令人感到震撼的,卻是《紅樓夢》裡「只許長輩作奸犯淫,不容子女真情流露」的價值倒錯:成人世界的淫亂邪僻、貪墨弄權、刻薄下人都能得到彼此的包容與體諒;反而賈寶玉和林黛玉的真情至性卻屢遭物議,不被容許,以至於一個出家,一個殞命。

2020年11月16日 星期一

跳脫「好死與賴活」的陷阱

      父母老的時候,醫生可能會問我們要不要給他們插鼻胃管;等我們老的時候,又要為自己或配偶做這個決定。
      根據「Heho健康」網站上的一篇報導,鼻胃管灌食不只剝奪患者的飲食樂趣,還帶來各種痛苦;為了避免患者自行拔除鼻胃管,又往往將他們的雙手綁住,進一步摧殘他們的尊嚴。
      「要」或「不要」插鼻胃管的抉擇往往變成「好死」與「賴活」的兩難——不要鼻胃管=有尊嚴地慢慢死去;插鼻胃管=沒有尊嚴地苟活。
      然而這個「兩難」純屬抽象思考和語言概念的虛構,生命的現場實際上有其他更好的選擇。

2020年11月14日 星期六

《欲望的美學》開始徵求讀者提問

      2020/10/24 台北讀書會和 2020/11/06 新竹讀書會上兩次導讀《欲望的美學》的錄影已經 PO 到 YouTube 上面。這兩講的錄音檔也已經同時 PO 到五個 podcast 平台上。欲知詳情,請造訪「小說 電影讀書會」部落格。此外,11/21 的台北讀書會將會繼續講完 11/06 沒講完的投影片。
      12/04 的新竹讀書會將開始講解《欲望的美學》第一章,12月中旬在台北讀書會講解第二章。實際進度未來將會公布在「小說 電影讀書會」部落格上。想提問的人請在各章講解前逐章詳細提問,並將問題寄到我的 Gmail 帳號
      未來關於《欲望的美學》的導讀錄影、錄音,也會繼續公布在「小說 電影讀書會」這個部落格上——該部落格上同時有過去台北和新竹兩個讀書會的歷年錄影、錄音。

2020年11月4日 星期三

自我實現:一個盤根錯節的謎題(下)

      真正的宗教可以引導你去覺察內心的活動,確實感受到精神與情感的昇華,體驗到內在持續的、真切的莊嚴、崇高、乃至於神聖,因而獲得遠高於「飲食男女、聲色犬馬、功名利祿」的可欲和滿足。迷信則是給你灌迷湯,給你一個無法證實也無法否證的許諾,背後總是藏著一個「我有超乎常人所能理解的智慧與神通,你不需要懷疑,不需要用自己的拙劣方法去求證,聽我的話絕對不會錯」。
      簡言之,宗教讓你親自體會到比本能慾望更深層、更可貴的自我,因而有能力抗拒俗世的誘惑和本能慾望的耽溺,在自我實現的過程中同時展現出最高度的意志自由。而迷信、神通、密教、自稱靈修大師的印度神棍則是教你放棄自己的抉擇與判斷,相信他比你更有智慧,更接近真理與生命的道路。

自我實現:一個盤根錯節的謎題(上)

      「活出自我」是每一個人的渴望,問題是:什麼是自我?馬斯洛以為它是與生具來的傾向,等待著被實現;傅科以為它是我們為自己創造出來的(如同一件藝術品);尼采以為它是不斷地超越的過程(通往「超人類」的「橋樑」)。誰說的對?
      其次,「活出自我」跟「生命的意義與價值」、「精神與情感的昇華」以及「本能慾望的取捨與抉擇」有何關係?你越是深思,越會發現這些問題全部盤根錯節地相互牽連、糾葛而無法分割。結果,亞里斯多德的《尼各馬可倫理學》原本是在討論「怎樣的人生最幸福」,卻被後世當作倫理學的書。
      從這角度看,「自我實現」的相關線索橫跨許多領域,也遍佈於過去兩千年來的哲學、文學、藝術、科學與宗教的實踐裡。許多先哲各有一得之見,卻又各自囿於時代的盲點與妄信,以及個人的稟賦和偏見,因而各有所失而不自覺。
      我們站在21世紀,對於人類在藝術、文學、哲學領域中各種精神、情感、思想的極致表現所知遠比他們更寬廣、週延。站在兩次世界大戰之後,我們對於理性與感性的可能流弊也知道得遠比他們更透徹、完整。以這些事實為基礎,我們如何較完整地詮釋「自我實現」,並避免重蹈既往的覆轍?
      為了將這些線索給梳理得眉目清晰、條理分明,且盡可能地週延而易讀,《欲望的美學》厚達五百頁。

2020年10月29日 星期四

《欲望的美學》好不好讀?

       一本書值不值得讀,只需要看你能從中獲得多少啟發,不需在意有多少沒讀懂(如果只讀懂五分之一,而獲得的啟發卻勝過自己十年的摸索,不是很值得嗎);更重要的是,只在乎前者的人將會不斷地自我突破,只在乎後者的人將始終困於既有的窠臼
      更何況,《欲望的美學》不會比「欲望的美學: 情、慾與靈性的探險(1-6)」、「尼采(1-2)」、「荒謬感與虛無主義」更難懂(頂多有兩、三章例外),卻比這些零散的文章更能有條理地為你勾勒相關問題的完整面貌,而不只是一小塊、一小塊的人生拼圖。
      假如你喜歡《生命是長期而持續的累積:彭明輝談困境與抉擇》,或者渴望精神與情感的昇華,就不妨買一本《欲望的美學》來讀,並且聽我未來的錄影、錄音講解;至於沒讀懂的部分,可以留待未來慢慢地咀嚼、消化
      其實,已經有好幾個讀者反應:曾被序言和第一章嚇到,但是第二章開始就比較好讀,第七、八章尤其容易讀;雖然引述了許多經典文獻,但是又用豐富的故事來詮釋,遠比讀原典更活潑有趣。