自我實現：一個盤根錯節的謎題（上）

      「活出自我」是每一個人的渴望，問題是：什麼是自我？馬斯洛以為它是與生具來的傾向，等待著被實現；傅科以為它是我們為自己創造出來的（如同一件藝術品）；尼采以為它是不斷地超越的過程（通往「超人類」的「橋樑」）。誰說的對？

      其次，「活出自我」跟「生命的意義與價值」、「精神與情感的昇華」以及「本能慾望的取捨與抉擇」有何關係？你越是深思，越會發現這些問題全部盤根錯節地相互牽連、糾葛而無法分割。結果，亞里斯多德的《尼各馬可倫理學》原本是在討論「怎樣的人生最幸福」，卻被後世當作倫理學的書。

      從這角度看，「自我實現」的相關線索橫跨許多領域，也遍佈於過去兩千年來的哲學、文學、藝術、科學與宗教的實踐裡。許多先哲各有一得之見，卻又各自囿於時代的盲點與妄信，以及個人的稟賦和偏見，因而各有所失而不自覺。

      我們站在21世紀，對於人類在藝術、文學、哲學領域中各種精神、情感、思想的極致表現所知遠比他們更寬廣、週延。站在兩次世界大戰之後，我們對於理性與感性的可能流弊也知道得遠比他們更透徹、完整。以這些事實為基礎，我們如何較完整地詮釋「自我實現」，並避免重蹈既往的覆轍？

      為了將這些線索給梳理得眉目清晰、條理分明，且盡可能地週延而易讀，《欲望的美學》厚達五百頁。

《欲望的美學》好不好讀？

       一本書值不值得讀，只需要看你能從中獲得多少啟發，不需在意有多少沒讀懂（如果只讀懂五分之一，而獲得的啟發卻勝過自己十年的摸索，不是很值得嗎）；更重要的是，只在乎前者的人將會不斷地自我突破，只在乎後者的人將始終困於既有的窠臼。

      更何況，《欲望的美學》不會比「欲望的美學： 情、慾與靈性的探險（1-6）」、「尼采（1-2）」、「荒謬感與虛無主義」更難懂（頂多有兩、三章例外），卻比這些零散的文章更能有條理地為你勾勒相關問題的完整面貌，而不只是一小塊、一小塊的人生拼圖。

      假如你喜歡《生命是長期而持續的累積：彭明輝談困境與抉擇》，或者渴望精神與情感的昇華，就不妨買一本《欲望的美學》來讀，並且聽我未來的錄影、錄音講解；至於沒讀懂的部分，可以留待未來慢慢地咀嚼、消化。

      其實，已經有好幾個讀者反應：曾被序言和第一章嚇到，但是第二章開始就比較好讀，第七、八章尤其容易讀；雖然引述了許多經典文獻，但是又用豐富的故事來詮釋，遠比讀原典更活潑有趣。

《欲望的美學》導讀（4）：寫作策略與閱讀障礙

       這本書是為沒有哲學專業背景的人寫的，然而核心問題卻是「精神與情感的昇華管道、本能慾望與各種可欲的評價與抉擇、生命的意義與價值、普世道德與抽象思辨的陷阱、通往心靈世界與自我實現的捷徑」，以及文學、藝術與哲學（理性與感性）跟前述課題間的關係。

      簡言之，它涉及了人文精神（人文涵養）與傳統幸福學、道德哲學與宋明理學的核心，談的是人生（生命）最核心的課題，因而值得每一個文青翻閱，看看它能不能帶給你啟發，值不值得你耐心讀下去。

      然而有些人讀完序言和第一章「楔子：剪不斷，理還亂」之後，就覺得「知識密度」好高，或者被一大堆哲學家、文學家、畫家的名字嚇壞了。

      為此，我在 10/24 的台北讀書會特地針對一些閱讀上可能的障礙以及我相對應的寫作、導讀策略做了較詳細的說明。

《欲望的美學》第一支視頻和簽書會

      聯經的朋友幫我拍攝、剪輯了一支14.5分鐘的影片，講述一些該書寫作背後的心情，以及給讀者的建議，我覺得剪得蠻不錯的。因為內容跟前面的導讀和暖身之作有相當大的區別，建議大家有空時看一看。
      另外，11/7（六）14:00-16:00 和 1/9（六）14:00-16:00 在台北和台中各有一場演講，講完後我可以在現場簽書。不知道有沒有人願意邀我去南部講一場？

      各大通路的預售已經開始。詳細資訊見內文。

《欲望的美學》導讀（3）：未來的計畫

新竹讀書會團購的《欲望的美學》已經送達，等我簽書。

    500頁的「巨著」有兩本《生命是長期而持續的累積》那麼厚，也超過十元硬幣的直徑。

   為了要讓讀者能更易於吸收、消化這本書的內容，我打算在新竹與台北每月各一次的讀書會裡輪流講解這本書的內容，以一年左右的時間講解全書22章（合計約莫24~26次）。每一次的讀書會結束後會儘快以錄影和錄音兩種方式同時上網，任人免費下載。

      內文將進一步說明這個構想。

《欲望的美學》導讀（2）：欲望與幸福，理想與陷阱

       面對人的各種生理、心理慾望和情感與精神上的嚮往，我們該如何取捨與抉擇（需要考慮哪些面向，有哪些值得取法或遵從的法則）？

     原始佛教與叔本華提醒我們的是：不要因為追逐虛妄的目標，而憑添沒必要的痛苦。因此，欲望的第一個法則是「分辨真偽」。接著，柏拉圖試圖說服讀者：在一切真實的可欲中，智慧是最值得追求的——因為它美好而令人喜悅，能突破混亂與衝突而達到節制與和諧，且真實不虛而永恆。亞里斯多德又加碼：只是擁有智慧還不夠，必須善用智慧，以行動持續提升（體現）生命的意義與價值；而最有價值的行動莫過於用哲學的智性思索永恆的事物。這些法則聽起來都「言之成理」，可惜卻都隱藏著一廂情願、自欺欺人的陷阱。

      欲望的首要法則，是切忌追逐海市蜃樓的可欲，和自欺欺人的妄想。偏偏兩千年來的歷史卻告訴我們，這絕非容易的事！而維根斯坦更透徹地告訴我們：哲學家一再重蹈「自欺欺人」的覆轍，原因是一廂情願地迷戀「深奧、晦澀的真理」。

《欲望的美學》導讀（1）：有精神高度與情感深度的散文集

      《欲望的美學》共500頁，將在 10/22 上市，並於10/19 開始預購。聯經有關書的專屬網頁（含序、目次，和前兩章是讀，以及一支是錄影訪談），Google 圖書已披露前五章的完整內容，博客來已貼出這本書的目錄、序文與第一章全文。

      未來我將為這本書寫一系列的導讀、讀書會的錄影與錄音，讓它更可親且容易吸收。希望能讓讀者窺見心靈的道路，體驗精神與情感的昇華，穿透浮泛、虛矯的形容和空洞的概念，親自感受生命的莊嚴與價值。

      我始終相信：深刻的思想都誕生於深刻的情感與精神上的深刻感動。因此，這本書的內容絕大部分是文學家、畫家、靈修者、思想家的情感世界與生命紀實，通過詩與散文的選粹，以及塞尚與梵谷的書信與作品分析，想要呈現原作者的優美情懷和文采，以及他們對生命、欲望、情感與心靈世界的洞見。
      我也同時深信：一旦脫離了欲望、情感與精神上的沃土，思想將會淪為蒼白、空洞，甚至扭曲人性、悖逆人性——這恰恰是歐洲所有思辨哲學與宋明理學最大的弊端與禍害。