愛，自我與孤獨（3）：羅素情史

      婚姻讓人失望，許多人對於婚姻感到猶豫，徵兆之一是晚婚的趨勢明顯地上升。以美國為例，一九六◯年時，男性與女性初婚年齡的中位數分別是二十三歲與二十，到了二◯一八年卻變成是三十歲和二十八歲。其次是只要愛情，而不再信任婚姻的制度和誓言。二◯一八年的調查顯示：只有三七％的美國男人認為結婚是人生中不可或缺的大事，認同此觀點的女性更是只有二四％。

      盡管如此，不畏艱難而選擇結婚的人仍佔絕大多數。根據美國二◯一二年的統計，二十五歲以上的男性中有七十七％已婚或已結過婚，女性則為八十三％。到了二◯一八年，二十五歲至五十歲的成年人口中，已婚或曾經結過婚的人只有六十五％，然而其餘三十五％的人中有六成準備在未來結婚，真正不打算結婚的人只佔十四％左右。這十四％的人之中大部分還是希望有長期而穩定的情感伴侶，結果偏好單身的人只有五％左右。

演講公告（3/9，成大）：師生權責、學術霸凌與論文掛名

      曾有好幾位研究生告訴我他（她）被指導教授如何剝削，並問我對策。老師剝削學生（超時工作而得不到充足休息、沒有正常休假日、與本身研究無關的無薪或低薪勞務、etc），以及學霸（學閥）欺壓（剝削）資淺教授的事件，都叫「學術霸凌」（academic bully）。

      美國的研究顯示：學術界的霸凌事件太猖獗，發生機率甚至明顯高於其他工作場所。Nature 甚至連續刊載過好幾篇專文探討相關議題、規範與對策。

      台灣學術界惡習之深與普遍更甚於美國，論文掛名的惡習甚至猖獗到反過來控訴國際學術期刊的規範「太嚴」，而堅持要採用國科會自訂的標準。

      有鑑於此，我接受成大學術誠信講座的邀請，將於 3/9（三）下午14:10~16:10 去演講，講題「研究所師生權責與論文掛名之相關規範」。可以線上與現場聽講（在此報名）。

我關心烏克蘭，有很多原因（2/28增最後一節）

      從週五一大早開始到現在，我放下手中所有急待處理的事務，全天候在關心與觀察烏克蘭局勢的發展，並且很想去台北參加「挺烏克蘭」的活動。

      在這一場戰爭裡，我們可以清楚看見21世紀的民主陣營願意花多大的代價去捍衛他們口中的核心價值（民主、人權、國家主權），以及可資利用的當代經濟、金融手段到底能有多大成效。

      我還從烏克蘭人的作為體會到：「就算戰敗，也可以敗得有尊嚴、讓世人肅然起敬；或者不戰而降，讓世人輕蔑。」

      過去三天烏克蘭不只是贏得舉世越來越多的敬意，也贏得越來越多的實質支持；而普丁的嘴臉則越來越令人厭惡、噁心、唾棄。普丁想要實現他蠻橫、霸道的黃粱美夢，似乎越來越困難，且代價越來越大。

      局勢正在劇烈的逆轉：如果烏克蘭決心焦土抗戰，不只是戰事不會在大家預期的「四天以內」結束，烏克蘭甚至有機會成為第二個「帝國墳場」。

      更重要的是，我們或許正在進入一個「公理勝強權」的歷史轉折點！

愛，自我與孤獨（2）：才女的另一段故事

      在56歲時跟丈夫分居，這只是露西（Lucy Kellaway）「晚年」（熟年）故事的一半；在媒體界鬧得更沸沸揚揚的另一半，發生在次年。

      就在她滿五十七歲的那年年底，她突然在專欄裡宣告：一年後她將辭去《金融時報》這個長達三十二年的專職，先接受一年的中學教師訓練，然後換軌去一個教師員額長期不足的中學當專任的菜鳥老師，面對一群學習成就嚴重偏低的孩子，教他們令人生畏的三角函數！

      不只如此，她還高調地跟一位長期從事教育改革的女老師創立一個社會企業，旨在招募、培訓並支援高齡專業人士，讓他們長期轉任中小學教師，期望能藉此提升基礎教育的品質，改善教育資源不均的現象。

      結果，應徵者有上千人，包括醫師、音樂家、企業高管、神父和一位大公司的總裁，其中許多人已經有可觀的社會成就和令人欣羨的美差；最後，其中有四十多位跟她年齡相近的人決定跟她一起換軌，開始接受一至兩年的基層教師培訓。

愛，自我與孤獨（1）：一個才女的故事

      我們都嚮往愛情，渴望以具體的成就肯定自我，而不喜歡孤獨。然而許多人信心滿滿地跟相戀多年的伴侶結婚，卻不知不覺地失去愛情，甚至在各種現實壓力下失去自我，只剩下擺脫不掉的孤獨。

      在這個講究男女平權的時代裡，我們希望女性與男性都可以在婚姻中保有完整的自我。然而要在一個婚姻裡容納兩個完整的自我，卻是傳統社會所無法想像（甚至斥為荒唐）的艱難挑戰。

      自我實現不是單純而輕易的事：你必須認識自己的能力極限與內心深處的渴望，在現實世界裡找到適合發揮的角色，並且隨著瞬息萬變的世局調整自己的期待與作為，這是極端耗費心力又經常會遭遇到挫折的任務。

      如果夫妻倆人都想要兼顧婚姻、家庭與自我實現，失敗的風險是極高的——尤其當我們沒有萬全的準備時。不只升斗小民如此，眾人眼中的精英亦經常不自覺地陷入這種僵局。

「Geertz 厚描」的曲解與訛傳

     我很喜歡文化人類學家 Clifford Geertz 的兩篇論文，一篇是 "Thick Description- toward an Interpretive Theory of Culture"，另一篇是關於峇里島的鬥雞。它們恰巧是  The Interpretation of Cultures 一書（1973）的第一章和最後一章，這個次序的安排應該不是偶然。

      我喜歡它們，是因為它們細緻而深刻地刻畫了「解讀文化現象有多困難」，以及「文化研究」跟理工學問（以及數理邏輯）相去有多遠，同時又努力警告人類學家「別再模仿任何一種實證科學（以及數理邏輯與分析哲學），文化研究本質上是在解讀極其陌生、晦澀（因而艱難）的文本，它迥異於生物學家的『客觀考察與研究』，離尋找物理定律與真理的數理邏輯更是遙遠」。

      然而連美國頂尖大學著名教授的解讀，都膚淺與曲解到讓我難以置信。至於把「thick description」當作是 Geertz 用來進行文化研究的方法（手段），更是匪夷所思！

愛，自我與孤獨（0）：序言

      過去一年多的時間裡，我持續地想為四十歲左右的文青們寫一本書，談人生的三件大事：婚姻（或不婚）、自我（在職場與家庭的夾縫中僅存的一點點自我）與孤獨（一個最貼近自我底層而難耐寂寞的心靈空間）。

      基於很多原因，它一再被我改寫；也是基於很多原因，我終於決定停筆。未來我會將已經完成的一部分稿件在這部落格刊出，依舊是延續「初一、十五」各一篇的節奏。

      這一篇算是序言，談談我的寫作動機，它肇始於一年多前的一場茶敘。